الثاني عن الاشكال غير سديد قوله على الجواب الاوّل فهو قوله نحن نثبت أولا حرمة العمل بالقياس اه قوله واما الاتيان اه يعنى انّ قوله فبظلم من الذين هادوا اه وقوله حرّمنا عليهم اه لا ينافيان جواز القياس لانّ القائلين به لم يدّعوا تبعيّة الاحكام للصّفات الذّاتيّة في جميع الموارد على نحو الايجاب الكلّى حتى ينافيها مفاد الآيتين وهو السّالبة الجزئيّة التي هي نقيض الموجبة الكلّية لانّ مفادهما كون بعض الأحكام تابعا لبعض افعال المكلفين لا الصفات الذّاتية كيف لو ادّعوا ذلك لزم منهم انكار جواز النسخ لانّه يتوقف على انتفاء علّة الحكم فلو كانت الاحكام بأسرها تابعة للصّفات الذاتية لم يمكن نسخها لامتناع زوال الصّفات الذّاتية عنها مع أنه لم ينكر أحد منهم جواز النّسخ قوله والا فكان اى وان تناف الاتيان جواز القياس بملاحظة ان نفى النّفى اثبات قوله وأيضا سنبين هذا شاهد آخر على أن القائلين بالقياس لم يقولوا تبعية الاحكام للصّفات الذاتية على نحو الايجاب الكلّى من جهة انّهم قاسوا بملاحظة العمل النّاقصة المختلفة تارة بالغائيّة وأخرى بالفاعليّة والثالثة بالماديّة فلو قالوا بالصّفات الذاتية التي هي علة تامة للاحكام لم يجز لهم القياس في العمل الناقصة مع أنهم قاسوا فيها قوله غائيّة نحو إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ فانّه تدل على انّ الصّلاة علة غائية للوضوء فالقياس والتعدي هنا من المخاطب الشفاهي إلى غيره قوله فاعلية كقول الشّارع إذا وجدت طعم النّوم فتوضّأ فانّه يدلّ على انّ العلّة في وجوب الوضوء هو النّوم الّذى يحصل في فاعل الوضوء الّذى هو النّائم فالتّعدى هنا أيضا من المخاطب إلى غيره قوله ماديّة مثل قوله عليه السّلم ماء البئر واسع لا يفسده شيء لان له مادّة فإنه يدلّ على انّ تلك العلّة الماديّة يقتضى عدم التنجس بالملاقات بالتّعدى هنا من ماء البئر إلى ماء الحام مثلا وامّا العلة الصّورية فغير معتبرة لانّ الصورة لا تنفك عن المادة فاعتبار المادة يغنى عنها قوله فالقياس ح اى حين إذ لم تكن مفادا لآيتين منافيا للقياس وأجاز ان يكون علة الحكم علية فاعلية أيضا فيرجع القياس فيهما إلى ملاحظة العلة الباعثة على التحريم وهو العصيان فيقاس غير اليهود عليهم للعلّة الفاعليّة اعني الظلم والعصيان فافهم قوله احتجّوا اى القائلون بحجية القياس المستنبطة العلّة قوله والتمحّل قبول الحيلة يقال تمحّل إذا احتال قوله سلّمنا يعنى لو سلّمنا عدم ظهور لفظ الاعتبار في الاتّعاظ بمعنى قبول الموعظة وقلنا إنه لغة حقيقة في مطلق التجاوز ولكن نقول إن المراد من الآية هو الاتعاظ ولو مجازا بقرينة سياق الآية قوله يخربون اه أوله قوله تعالى هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ قوله فاعتبروا يا أولى الابصار يعنى أنتم يا أولى الابصار إذا رأيتم أحوال الكفّار من تخريب بيوتهم فتنبهوا فاتّعظوا ولا تعتمدوا على غيره تعالى قوله في غاية البعد إذ يكون تقديره هكذا ويخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فقيسوا النبيذ على الخمر في الحرمة للاسكار وقيسوا الذّرة على البرّ بمعنى الحنطة في كونه ربويّا من جهة كونها قويا للانسان قوله وبقوله تعالى إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا هذا دليل ثان للقائلين بالقياس وجه الاستدلال هو ان الكفار قاسوا أنبياء اللّه بأنفسهم في البشريّة وقالوا انا كما لسنا برسل فكذا أنتم ولم ينكرهم اللّه تعالى بأنه قياس وهو باطل قوله ولكنّ اللّه اه هذا منه تعالى شاهد على ردّ استدلالهم بالقياس